子贡问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。曰：敢问其次？曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉。曰：敢问其次？曰：言必信，行必果，硁硁然，小人哉，抑亦可以为次矣。曰：今之从政者何如？子曰：噫！斗筲之人，何足算也！
⸺出自《论语・子路篇》
翻译成当代汉语普通话：
→「士」：行己有耻（善于捂盖子洗地），使于四方（人缘好情商高），不辱君命（为达目的不择手段）；
→「孝子贤孙」：宗族称孝焉，乡党称弟焉（人缘好情商高）；
→「小人」：言必信（有一定理论水平），行必果（有一定实践能力），硁硁然（情商负无穷）；
→「斗筲之人」：（略）。
补充
一切历史都是当代史，古今词义不同，数风流人物还看今朝，周虽旧邦其命维新……所以，既然这中华文明自打「遭了兲启」之后刚过完六十九岁大寿，那么在新时代中国特色社会主义大好形势下繁荣的中文互联网上各个识大体顾大局懂政治讲规矩守纪律的宣传阵地当中，就要按照新时代中国特色社会主义核心价值观对于从「蒙昧时期」遗留至今的残骸加以重新解读。
先说这个「士」吧，在我中华兲朝上国先秦「古典时期」以中央权威背书分封形成「国野有别」的城乡二元体制当中，属于「基层贵族」当中最低的一等，上面还有「大夫」和「卿」两级。
对应欧洲中世纪时期，应该是「骑士」级别的庄头村长，并没有字面意义表达的那么「贵」。差不多属于看得见山望得见水留得住乡愁的「野」外地主富农，经济上与「国」内自由民手工业者类似，政治上则地位略微高那么一点。
所以，这些乡巴佬「士」拥有作为「生产资料」的土地，只要能脱产进修，就有机会进入体制内；而城里人「庶」顶多只有作为「生活资料」的住宅以及劳动必须的「生产工具」，实际上属于无产阶级，则未必有这个时间精力专门务虚。
从这个角度看，当时的生产力不甚发达，与科技昌明民智大开的当代远不能相提并论，于是皇国栋梁青年才俊若是惦记着「简在帝心」从而获得提拔重用，大概有两条路，就是下面列出来的虽然没有明说但是通过与「小人」对偶从而划归「君子」级别的公务员考试指南。
对于「人脉」充沛或者「有錢是真的能為所欲為的．ｇｉｆ」的童年才俊通常的操作方式，是在那没有统考统招制度的情况下，找到「星宿海」学术泰斗领域权威抱大腿磕头认爹并发誓永远爱之，然后通过了高标准严要求的「人性」考核，在「出师」之后就可以拿着「推荐信」进城找组织部报到了。
这样的「秀才」，一切行动听指挥，理解的要执行，不理解的也要执行，在执行中加强理解，组织上用着放心管着省心。那些干部选人用人原则当中「莫名其妙挨一顿打还磕头谢恩」之类组织考验，都已经在「校园」之内反复培训过了并与「同窗」进行了友谊第一比赛第二的反复切磋。
所以，无论这头顶生疮脚底流脓坏透了的组织溃烂成什么样，革命螺丝钉都不至于感到诧异，于是可以硬着头皮肿着脸唾面自干的从事「外交」工作，文章千古事贪鄙一时嘲，有什么装备打什么仗，因地制宜事急从权将在外君命有所不受，坚决完成组织交给的革命任务。
而「人脉」并不充沛的「寒门」，只能在「邻域」之内进行「传销」，通过雇佣职业色目宣传工作者到处刷屏「孝廉起居录」并雇佣色目混混鸡鸣狗盗之徒对所有质疑以「政治敏感」理由「亦当删去」，从而保证舆论上的「关注度」，其间通常伴随着「竞价排名」操作。
这里特意提醒，我中华兲朝上国孔老夫子活跃的春秋时期，国际局势是「血缘政治集团」之间的对立，按照「姓」而不是「氏」判断「祠堂」；而到了孟老夫子活跃的战国时期，国际局势则变为「地缘政治集团」之间的对立，这时候就需要参考「氏」而无视「姓」判断角色所在的以「暴力团」资格注册的「株式会社」。
因此「贵种」一方面需要在遍布全国的「宗族」之间距离产生美的前提下把「孝子贤孙」形象落实在档案上，另一方面还得在低头不见抬头见的「乡党」之间把「家风」典范落实在各级会议文件当中。这也正是「百善の新时代」特色压倒了「万恶的旧社会」作风的表现，那些有悖于封建主义精神文明建设的消息，通常各级干部不辞劳苦「为尊者讳」还得「为亲者讳」了也。
后面提到的「小人」就比较简单了，理论联系实际「言必信行必果」知行合一，唯独情商负无穷「硁硁然」从自己独立的人格和意志出发用自己的脑壳思考，有着成熟的三观和先进的信仰还立场坚定不动摇，对于「四个意识」「两个维护」之类立国之本强国之路嗤之以鼻……但是毕竟好歹总算大约的确有那么一丁点利用价值。
既然「君子劳心，小人劳力」（春秋时期的《左传》），那么「君子」就要把天赋点都加在阴谋诡计之上，动员充沛的色目混混鸡鸣狗盗之徒对「小人」进行「多方围堵两面夹攻」并钦定其「死路一条」，维稳经费捉襟见肘还可以进行「掉期」操作：先找友邦「借兵助剿」再「量中华之物力结与国之欢心」……当然后遗症也是有的嘛，否则历史进程怎么就演变为「劳心者治人，劳力者治于人」（战国时期的《孟子》）了呢。
再往下那拨主席台前三排就不说了，莫谈国事只谈风月。